Grekisk Romerska eran

Den romerska perioden i Grekland börjar med erövringen av Grekland av romarna 146 f.Kr., ledd av den romerske generalen Lucius Mummius. Detta markerar början på det romerska imperiets kontroll över Grekland, som varade fram till det bysantinska rikets fall år 1453 e.Kr.

Under den romerska perioden spelade Grekland en viktig roll i det romerska riket som ett centrum för kultur, vetenskap och filosofi. Romarna var starkt influerade av grekisk litteratur, konst och filosofi, och många berömda romerska poeter och forskare, som Vergilius och Cicero, studerade i Grekland.

Under romerskt styre var Grekland uppdelat i flera provinser, inklusive Achaea, Epirus och Makedonien. Romarna gjorde många förbättringar till Grekland, inklusive vägar, akvedukter och offentliga byggnader. De utvecklade också hamnstaden Korint till ett viktigt handelscentrum, som flyttade varor mellan Asien och Europa.

Trots detta välstånd var den romerska perioden i Grekland inte utan sina utmaningar. Det förekom flera uppror och uppror mot det romerska styret, och grekerna stod inför invasioner av grannfolk som goterna och hunnerna. Ändå förblev Grekland en viktig del av det romerska riket i århundraden.

En av de mest kända händelserna under den romerska perioden i Grekland var bränningen av det antika biblioteket i Alexandria i Egypten, som inträffade under den romerske kejsaren Aurelianus regeringstid år 270 e.Kr. Även om denna händelse inte inträffade i själva Grekland, så haft en betydande inverkan på det intellektuella och kulturella livet i det romerska imperiet, inklusive i Grekland.
Samhälle under den grekisk romerska perioden

När efterföljarnas kungadömen ett efter ett införlivades i det romerska territoriet, gjordes inget mer än den ytterligare tillväxten av det redan enorma området av det enade antropogeografiska rummet. De sociala fenomen som intresserar oss eskalerade också därefter.

Med romarnas slutliga triumf och krympningen eller avskaffandet av alla demokratiska institutioner som fortfarande fungerade, drabbades de fattigare delarna av den erövrade grekiska befolkningen hårt. De mekanismer som hade byggts under århundraden för att skydda deras intressen fungerade inte längre. De högre och rikare klasserna befäste istället sina sociala och ekonomiska privilegier.
romerska glasögon

Rörelsen av befolkningar var fri i hela imperiet; transaktioner underlättades av den gemensamma valutan, och alla typer av företag, kommersiella, banker, industrier etc., kunde ge ofattbara rikedomar. Otaliga rikedomar hade samlats både i kejsarhuset och i händerna på de romerska ämbetsmännen som utnyttjade den höga skatten, extraordinära avgifter, böter osv.
Det sociala livet kretsade kring storslagna offentliga firanden.

De organiserades med särskild omsorg, i stor skala och utan att räkna ut kostnader, av kejsarna, lokala guvernörer och andra ämbetsmän, som ville vinna och upprätthålla den populära folkmassans gunst, som vid den tiden sades inte begära annat än ”bröd och glasögon”.
Religiösa festivaler behöll sin plats, som alltid, men den huvudsakliga evenemangsplatsen hade flyttats från de heliga områdena till arenorna, där inte bara atletiska tävlingar och hästkapplöpningar hölls, utan även gladiatortävlingar, djurslagsmål och liknande.

Dessa romerska glasögon, som upphetsade åskådarna så mycket att ”de glömde allt och skämdes inte för att göra vad som än kom till dem” (Dion Chrysostomos 32.41), adopterades också av grekerna, som ofta, för att kunna presentera dem , förvandlade sina traditionella teaterbyggnader.

Religiös sammansmältning eller synkretism hör till de fenomen som hade börjat under den hellenistiska eran och fortsatte mer intensivt under den grekisk-romerska eran.
I den religiösa synkretismen blandades och påverkade imperiets olika religioner varandra, både på den ideologisk-doktrinära och den praktiska dyrkansnivån. Det första exemplet är romarna själva, som hade införlivat många främmande element i sin religion, inte bara grekiska utan även orientaliska.

I religiösa frågor var romarna, som vi kunde förvänta oss, sekulära: de tolererade inte bara utan stödde också de olika nationella religionerna med sina olika kulter och, om vissa vasallstater beslutade att ägna tempel åt Jupiter Capitoline eller till och med till gudinnan Rom, detta skedde inte för att erövrarna krävde det, utan för att de lokala herrarna på detta sätt ville vinna den romerska maktens gunst.

Ett speciellt kapitel var dyrkan av kejsarna, som enligt hellenistiska normer gudomliggjordes före sin död, en efter en.

Litteratur och konst från den grekisk-romerska eran

Tre besläktade strömningar eller rörelser utvecklade och markerade det intellektuella livet under den grekisk-romerska eran: klassicismens mer allmänna strömning, atticismens mer specifika språkliga rörelse och den så kallade andra sofistiken, som förändrade konstens mening och funktion. av retorik. Klassicism definieras som försök av yngre författare och konstnärer att troget följa klassiska normer. Sporadiska fenomen inom klassicismen finns redan under den hellenistiska eran, men den klassicistiska trenden nådde sin höjdpunkt under de grekisk-romerska åren då författare och konstnärer vände sig nostalgiskt till klassicismen.

I samband med mer allmän klassicism definieras atticism som tendensen hos vissa prosaförfattare från den grekisk-romerska eran att i sina verk inte använda det vanliga grekiska språket i sin tid utan den attiska dialekten från den klassiska eran, som de kände det. från verk av Lysias, Xenophon, Platon och andra.

Den andra sofistiska skolan består av en grupp retoriker som levde i den grekisk-romerska eran, som reser från den ena änden av imperiet till den andra och håller föreläsningar och lektioner, vanligtvis med stor framgång. Deras tal, som de såg till att publicerades och cirkulerade, handlade om en mängd olika (icke-politiska!) ämnen, och alla tillhörde den rådgivande och demonstrativa retoriska genren.
Som ett märkligt fenomen av klassicism inom bildkonsten kan den massiva produktionen av kopior av skulpturerna från den klassiska eran tolkas under de grekisk-romerska åren.

En mängd konstnärliga verkstäder, i Aten, Pergamum och andra städer i Mindre Asien, gjorde inget annat än att producera kopior av klassiska verk, som omedelbart såldes för att dekorera stater, palats och herrgårdar över hela det romerska territoriet.
Romarna värderade grekisk konst högt och vars inflytande var och förblev avgörande. Den romerska konsten kan dock inte tolkas som en enkel klassicistisk imitation av grekiska förebilder, eftersom den varierade på många sätt. Den fick sin egen romerska karaktär och påverkade i sin tur de konstnärliga skapelserna under den grekisk-romerska eran.

Inom denna konstform döljer sig inte ambition och rikedom. Deras uttryck visade sig genom de enorma palatskomplexen, ofattbart lyxiga, och de kejserliga eller privata herrgårdarna med tunga dekorationer som var utspridda över hela territoriet. På liknande sätt uttrycktes kejsarnas, ämbetsmännens och andra mäktiga personers storhet och berömmelse genom deras tusentals glorifierade skildringar i byster och statyetter, i sarkofager eller till och med i reliefer som berättade om till exempel ett segerrikt fälttåg, från dess början till dess triumferande slut.

Romarnas praktiska anda och centralmyndighetens omsorg om medborgarna kom till uttryck i en hel rad offentliga verk och institutioner, förunderliga i sin hållbarhet och funktionalitet. Dessa inkluderade inte bara vägar, broar, marknader, fontäner, bad och akvedukter, utan också läkande center som Asclepius av Pergamum, bibliotek som det vackra i Efesos (110 e.Kr.) och arenor för musikevenemang (ᾠδεῖα), (amfiteatrar). ) för att bara nämna några.

Aten var särskilt gynnat av de romerska byggprojekten i den grekiska regionen, eftersom viktiga romerska kejsare beundrade och hedrade det för dess andliga status. Redan Julius Caesar och Octavianus Augustus finansierade den romerska marknaden (10 f.Kr.); senare byggde kejsar Hadrianus (117-138 e.Kr.) Hadrianus bibliotek och färdigställde den olympiska Zeus tempel; slutligen färdigställde kejsaren Antoninus Eusevis (138-161 e.Kr.) den atenska akvedukten, som startade från Parnitha och nådde reservoaren vid foten av Lycabettus – samma reservoar som, reparerad, fortfarande används idag, Teofanien, för att helga vattnet .