Den ortodoxa kyrkan, k\u00e4nd som den \u00f6stliga kyrkan eller den grekisk-ortodoxa, \u00e4r en av de tre huvudgrenarna av v\u00e4rldskristendomen och \u00e4r den prim\u00e4ra kristna institutionen i Mellan\u00f6stern och \u00d6steuropa. Den h\u00e4vdar att den har uppr\u00e4tth\u00e5llit den ursprungliga och apostoliska kristna \u00f6vertygelsen. Enligt 1999 \u00e5rs uppskattningar uppg\u00e5r dess globala medlemsantal till cirka 214 miljoner.<\/p>\n
Den ortodoxa kyrkan \u00e4r en gemenskap av sj\u00e4lvstyrande lokala kyrkor, f\u00f6renade i sin tro, sakrament och kanoniska disciplin. Varje kyrka har r\u00e4tt att v\u00e4lja sitt eget \u00f6verhuvud och sina biskopar. Den ekumeniske patriarken i Konstantinopel (Istanbul) \u00e4r traditionellt erk\u00e4nd som den ”f\u00f6rste bland j\u00e4mlikar” bland ortodoxa biskopar.<\/p>\n
\u00c4ven om han har privilegier som ordf\u00f6rande och initiativ, har han inte direkt auktoritet \u00f6ver doktrin eller administration. De andra autocefala kyrkorna leds av sina respektive \u00f6verhuvuden, med patriarkerna fr\u00e5n Alexandria, Antiokia, Jerusalem, Moskva och hela Ryssland, Kiev, Georgiens katolikos-patriark, Serbien, Rum\u00e4nien, Bulgarien, Cyperns \u00e4rkebiskop, Atens \u00e4rkebiskop, Warszawas storstad f\u00f6r Polen, Albaniens \u00e4rkebiskop, Prags storstad och New Yorks \u00e4rkebiskop f\u00f6r Nordamerika efter patriarken av Konstantinopel i prioritetsordning.<\/p>\n
Tre autocefala kyrkor \u00e5tnjuter ocks\u00e5 en betydande grad av sj\u00e4lvst\u00e4ndighet, d\u00e4r valet av deras ledare kr\u00e4ver nominellt godk\u00e4nnande fr\u00e5n en moderkyrka. Dessa inkluderar kyrkorna p\u00e5 Kreta och Finland, under Konstantinopel, samt Japans kyrka, under Moskva. Det finns dock anm\u00e4rkningsv\u00e4rda skillnader i storlek och medlemskap mellan de autocefala och autonoma kyrkorna. De ryska och ukrainska kyrkorna (med 50 miljoner medlemmar; se rysk-ortodoxa kyrkan) och Rum\u00e4nien (med 21 miljoner medlemmar) \u00e4r de st\u00f6rsta, medan n\u00e5gra av de historiska patriarkaten i Mellan\u00f6stern, som Konstantinopel, bara har n\u00e5gra tusen medlemmar.<\/p>\n
Det b\u00f6r noteras att patriarken av Konstantinopel ocks\u00e5 har auktoritet \u00f6ver grekisktalande kyrkor utanf\u00f6r Grekland och \u00f6vervakar organ som det grekiska \u00e4rkestiftet i Amerika, som har sin egen distinkta identitet inom ortodoxin. I Grekland \u00e4r ortodoxin erk\u00e4nd som den officiella religionen. Efter att ha m\u00f6tt f\u00f6rtryck under sovjetstyret och kommunistiska regimer i \u00d6steuropa, har det sedan dess upplevt f\u00f6rnyad frihet med deras fall. Konciliaritetsprincipen v\u00e4gleder den ortodoxa kyrkans strukturer p\u00e5 alla niv\u00e5er. Varje autocefal kyrkas h\u00f6gsta kanoniska auktoritet \u00e4r dess r\u00e5d eller biskopssynod; under tiden innehar ett ekumeniskt r\u00e5d den yttersta auktoriteten p\u00e5 global niv\u00e5<\/p>\n
Genom historien har den moderna ortodoxa kyrkan f\u00f6rblivit n\u00e4ra kopplad till de tidigaste kristna gemenskaperna som etablerats av Jesu apostlar i den \u00f6stra Medelhavsregionen. Flytten av den kejserliga huvudstaden fr\u00e5n Rom till Konstantinopel av Konstantin I 324 p\u00e5verkade starkt utvecklingen av kristendomen i dessa omr\u00e5den. Faktum \u00e4r att under de f\u00f6rsta \u00e5tta \u00e5rhundradena av kristen historia skedde de viktigaste framstegen i kyrkans intellektuella, kulturella och sociala aspekter h\u00e4r. Noterbart samlades alla st\u00f6rre ekumeniska r\u00e5d antingen i Konstantinopel eller dess n\u00e4rliggande regioner. N\u00e4r mission\u00e4rer fr\u00e5n Konstantinopel spred tron \u00f6ver hela \u00d6steuropa (som Bulgarien 864 och Ryssland 988) \u00f6versatte de ocks\u00e5 viktiga texter till lokala spr\u00e5k. Som ett resultat antog alla m\u00e5nga element av tillbedjan och traditioner fr\u00e5n kyrkan i Konstantinopel, som forts\u00e4tter att forma samtida ortodoxis liturgi och etos.<\/p>\n
\u00c4ven om dessa framsteg inte alltid \u00f6verensst\u00e4mde med utvecklingen av v\u00e4sterl\u00e4ndsk kristendom, blev biskopen av Rom, \u00e4ven k\u00e4nd som p\u00e5ven, s\u00e5 sm\u00e5ningom erk\u00e4nd som eftertr\u00e4daren till aposteln Petrus och ledaren f\u00f6r den universella kyrkan genom gudomligt dekret. Men \u00f6stkristna erk\u00e4nde bara p\u00e5ven som den f\u00f6rsta bland patriarker. Denna kontrast spelade en betydande roll f\u00f6r att orsaka stora konflikter mellan de tv\u00e5 grenarna. En s\u00e4rskilt h\u00e4ftig meningsskiljaktighet omgav den v\u00e4sterl\u00e4ndska kyrkans till\u00e4gg av filioque-klausulen till den nikenska trosbek\u00e4nnelsen utan att r\u00e5dfr\u00e5ga andra. (F\u00f6r mer information om denna trosbek\u00e4nnelse, se trosbek\u00e4nnelse.)<\/p>\n
Schismen hade en gradvis utveckling. Det b\u00f6rjade p\u00e5 800-talet n\u00e4r p\u00e5ven f\u00f6rkastade Photius som patriark av Konstantinopel. Photius, som svar, bestred p\u00e5ved\u00f6mets auktoritet i fr\u00e5gan och kritiserade den v\u00e4sterl\u00e4ndska filioqueklausulen som en innovation. Sp\u00e4nningarna mellan \u00f6st och v\u00e4st n\u00e5dde en topp 1054, vilket resulterade i att \u00f6msesidiga anathemas utbyttes (se Schism, Great). Det fj\u00e4rde korst\u00e5gets plundring av Konstantinopel 1204 \u00f6kade \u00f6sterl\u00e4ndsk fientlighet mot v\u00e4st. Anstr\u00e4ngningar till f\u00f6rsoning under konciliet i Lyon (1274) och Florens (1438-39) var misslyckade. Klyftan mellan \u00f6st och v\u00e4st blev st\u00f6rre i och med att p\u00e5vens ofelbarhet f\u00f6rklarades vid f\u00f6rsta Vatikankonciliet 1870. F\u00f6rst med andra Vatikankonciliet (1962-65)<\/p>\n
Den ortodoxa kyrkan i Grekland anser att besluten fr\u00e5n de sju ekumeniska r\u00e5den, som h\u00f6lls mellan 325 och 787, \u00e4r auktoritativa n\u00e4r det g\u00e4ller att definiera grundl\u00e4ggande \u00f6vertygelser om treenigheten och inkarnationen. D\u00e4refter har andra r\u00e5d ocks\u00e5 etablerat doktriner om n\u00e5d (1341, 1351) och tagit upp v\u00e4sterl\u00e4ndska l\u00e4ror. I likhet med den romersk-katolska kyrkan uppr\u00e4tth\u00e5lls kristendomens tidiga traditioner av den ortodoxa kyrkan genom anv\u00e4ndning av sakrament.<\/p>\n
Det finns dock vissa skillnader i praxis som att sp\u00e4dbarn f\u00e5r nattvard och konfirmation och att endast gifta m\u00e4n \u00e4r ber\u00e4ttigade till pr\u00e4stad\u00f6met. Biskops\u00e4mbetet och pr\u00e4stad\u00f6met ses i ljuset av apostolisk succession. Centralt i ortodox tillbedjan \u00e4r v\u00f6rdnaden av Maria som Guds moder och betoning l\u00e4ggs p\u00e5 f\u00f6rb\u00f6n f\u00f6r helgon i liturgisk tradition. Efter en inledande debatt om detta \u00e4mne (se ikonoklasm) anses ikoner som f\u00f6rest\u00e4ller Kristus, Jungfru Maria och helgon nu vara synliga representationer av att Gud har f\u00f6rkroppsligat sig sj\u00e4lv genom Jesus. K\u00e4nd som bysantinsk rit, har liturgin som anv\u00e4nds av den ortodoxa kyrkan \u00f6versatts till olika spr\u00e5k, inklusive den gamla kyrkoslaviska som anv\u00e4nds av den ryska ortodoxa kyrkan. Sjungs liturgi \u00e4r brukligt med nattvard som delas ut till f\u00f6rsamlingen i b\u00e5de br\u00f6d och vin.<\/p>\n
Monastik, rotad i den kristna \u00f6st (Egypten, Syrien, Kappadokien), har l\u00e4nge erk\u00e4nts inom den ortodoxa kyrkan som en profetisk tj\u00e4nst som demonstrerats av b\u00e5de m\u00e4n och kvinnor. Genom sitt s\u00e4tt att leva exemplifierar dessa individer den Helige Andes verk. Klostersamfundet vid berget Athos i Grekland \u00e4r fortfarande h\u00f6gt uppskattat bland ortodoxa troende som ett nav f\u00f6r andlig energi.<\/p>\n
Den ortodoxa kyrkan har f\u00f6rblivit v\u00e4lkomnande av den samtida ekumeniska r\u00f6relsen. Med tiden har varje sj\u00e4lvstyrande kyrka anslutit sig till Kyrkornas V\u00e4rldsr\u00e5d, initierat av protestanter, samtidigt som de har bibeh\u00e5llit sin egen st\u00e5ndpunkt om kristen enhet. De ser r\u00e5det som en l\u00e4mplig plattform f\u00f6r att diskutera och arbeta med andra kristna. Den romersk-katolska kyrkans senaste handlingar och deras uttalanden vid Andra Vatikankonciliet har setts positivt av de ortodoxa som en lovande grund f\u00f6r framtida str\u00e4vanden. Detta positiva svar har fr\u00e4mjat en p\u00e5g\u00e5ende dialog mellan ortodoxa och katolska ledare.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"